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關羽神話

《三國演義》的確把關羽寫得活龍活現。看小說家筆下的關羽外形,:「身長九尺,髯長二尺﹔面如重棗,唇如塗脂﹔丹鳳眼,臥蠶眉:相貌堂堂,威風凜凜。」許多人見到關羽,驚為天人,《三國演義》二十七回寫:「胡班潛至廳前,見關公左手綽髯,於燈下几看書。班見了,失聲歎曰:『真天人也!』這一聲驚歎,這一句「真天人也!」直道出關羽外形之好。而當他耍青龍偃月刀,身騎赤兔馬,出生入死,威武形象深入民心,用瀟灑來形容似乎不適合,那比較適用在趙雲身上,關羽給人的感覺是敬重、敬畏。《三國演義》英雄豪傑那麼多,獨獨關羽被作者尊稱為公,關公長,關公短,即使被視為男主角的諸葛亮,也沒有「諸葛公」的稱謂。 如今,我們對關羽的印象主要來自小說、戲曲,而非歷史。兩者形象頗有差距,但民眾讀者並不在意,更不用說信徒了。小說、戲曲對於關羽的神化之路,多少有推波助瀾之功,但不是主要形成原因。在《三國演義》成書前,關羽就已成仙了。 關羽神話經過近兩千多年來的變化邅遞,地位不斷升高,但大抵是從民間紅起來的,反映了民間的社會集體情緒。雖然宗教界,如佛教、道教,為了傳教,都會添加一些神祇,於是佛教拉關羽進來當護法神,道教讓關羽當神將。 為了攀關係,宗教免不了虛構神蹟,這一來關羽的面貌更多樣,也更複雜了。例如佛教和關羽的關係.最早在唐德宗年間,當陽縣玉泉寺後面的關公廟重修完成,碑文寫道,南朝陳廢帝光大年間,佛教天台宗智顗師來到當地,某個夜半,關羽現身在智顗禪師面前,表示願意捐捨這塊地蓋僧寺,之後鬼斧神工,驅使鬼神幫忙興建。一時風雷震動,劈山填谷,不數日,寺廟便完工了,這就是當陽縣玉泉寺。 到了南宋晚期,佛教引進關羽神話。南宋度宗威淳五年(1269年),天台宗僧人志磐撰《佛祖統紀》,重編玉泉寺建寺神話。依據志磐的說法,關羽壯志未酬殉難後,成為當陽縣覆船山(玉泉山)的山神,某日聽說智顗大師要到這裡建立道場,關羽率領群妖威脅,智顗大師不為所動,關羽對於智顗,一方面景仰,一方面想互別苗頭,展現自己的法力,於是以七天的時間,把山川化為平地,建造宏偉的佛教道場。智顗為他說法,授以五戒,關羽從此洗心易念,守護地方。 這些傳說,都悖離史實,而不管哪個宗教系統,關羽在裡頭的位階太低,只是小ㄎㄚ,遠比不上在民間信仰的地位。但關公稱神在民間也不是一步登天,在盛唐時關羽已被奉為神靈,有廟宇,但還算區域性的神靈。北宋時,在長江中下游沿岸,甘寧是第一顯神,祠宇佷多,信徒頗眾,關公神像屈身在甘寧廟蕪下,可見地位不高。直到宋元之際香火漸盛,至明清成為帝君,攀上顛峰。 從人物而神靈而帝君,關老爺的成神之路,浮浮沈沈。起先崛起於民間,後來加上政治的力量。當宗教結合政治,神靈得到朝廷、官府加持,就會水漲船高,更加偉大。明神宗封他為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊」,洋洋灑灑十二個字。明清之際,關公已被稱呼為「關聖帝君」,簡稱為關帝、關聖、帝君、聖帝等,可見地位之尊崇。 (圖為金人繪”義勇武安王”像,12世紀左右所製,現藏俄羅斯聖彼得堡博物館)
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